Второе Послание к Коринфянам Святого Апостола Павла. Толкование на второе послание святого апостола павла к коринфянам Подлинность и единство послания
Новое тело (1–5). Условия, при которых можно получить будущую славную жизнь (6–10). Личные замечания Апостола (11–16). Значение апостольского служения (17–21).
2Кор.5:1-5. Противоположность между внутренним величием верующих и между их распадающейся телесностью не может продолжаться вечно. Взамен настоящего тела верующие получат новое, которое будет соответствовать их внутреннему духовному состоянию. Эту надежду укрепляет в нас Сам Бог, давший нам в залог этого славного состояния Своего Духа.
2Кор.5:1. Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
«Знаем». Ап. имеет здесь в виду, конечно, всех верующих, а не себя только, потому что он не один получит будущее славное тело. Откуда верующие знали это? Конечно, из учения Ап. Павла (1 Кор. 15), а сам Апостол – по особому благодатному озарению от Бога. – «Земной наш дом, эта хижина». Ап. называет так наше тело, которое дано нам только на время и должно быть разорено, как разоряется хижина или, точнее, палатка, которая вообще ставится где-нибудь на время. – «Мы имеем». Это не значит, что новый дом уже существует и в настоящее время. Если бы Ап. мыслил так, то он противоречил бы своему же собственному учению о будущем теле как имеющем произойти из тела земного по его истлении (ср. 1 Кор 15:42-43). Образ речи Апостола объясняется просто тем, что он здесь минует жизнь загробную, до воскресения, – это его не занимало в настоящем случае. – «От Бога жилище на небесах». В противоположность нынешнему нашему телу, которое мы получили путем рождения от наших родителей – людей имевших грубое, перстное, тело первозданного Адама (ср. 1 Кор 15:47), – новое наше тело мы получим от Бога, и это служит ручательством его превосходства пред нынешним. Тело это предназначено для жизни на небесах, т. е. в новом совершенном мире. – «Дом нерукотворенный, вечный». Здесь Апостол сравнивает то, что строит Бог и то, что делает человек. Дом Божий будет стоять вечно, а дом, построенный руками человека, должен со временем разрушиться.
2Кор.5:2. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;
2Кор.5:3. только бы нам и одетым не оказаться нагими.
«Оттого мы и воздыхаем». Ап. хочет найти еще доказательство для нашей веры в будущее прославление тела и повторяет то же, что говорил в послании к Римлянам (Рим.8:23): «воздыхание» о новом теле само по себе свидетельствует о том, что это новое тело действительно будет дано нам. – Тело новое Ап. называет небесным потому, что оно будет нетленно. – По толкованию бл. Феодорита вместо «облечься» правильнее переводить «переоблечься, переодеться». Последнее выражение указывает на то, что мы не в иное облечемся тело, но это тленное ваше тело облечется в нетление. – «Только бы нам…». Ап. напоминает христианам, что и в новом теле они могут очутиться как бы «нагими» – нагими в отношении к добродетели, которою не всякий запасается здесь, на земле. След., христиане должны сами позаботиться о приобретении себе одежды добродетели, в которой только и можно войти в чертог Божий.
2Кор.5:4. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
Ап. разъясняет, что христиане стремятся не к тому, чтобы вовсе освободиться от тела, а к тому, чтобы получить другое тело, и притом, если бы это было возможно, не умирая (по терминологии Апостола «не совлекаясь»), так чтобы при втором пришествии Христовом их тела превратились бы вдруг в новые (ср. 1 Кор 15:54). Новая одежда, которую бы христиане надели на себя, если бы им пришлось дожить до второго пришествия Христа, поглотила бы старую.
2Кор.5:5. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
Ап. указывает на то, что ручательством для нашей надежды на будущее прославленное тело служит воля Божия. Сам Бог уготовал нас к жизни в таком теле, как свидетельствует об этом полученный нами, христианами, залог – Св. Дух. Этот Дух производит в нас внутреннее обновление, а соответственно этому внутреннему обновлению должно со временем обновиться и наше тело, измениться наша внешняя оболочка (ср. Рим 8:28-30).
2Кор.5:6-10. Чтобы получить будущую славную жизнь – для этого нужно стремиться здесь угождать Господу. Господь на последнем суде будет судить всех по делам, которые совершали люди на земле.
2Кор.5:6. Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, -
2Кор.5:7. ибо мы ходим верою, а не видением, -
2Кор.5:8. то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
Смерть представляет собою самое страшное для человека, и мысль о ней всегда тревожила умы людей в иудействе и язычестве. Не такое отношение к смерти в христианстве. Христианин спокойно ждет смерти, потому что она соединить его с Господом, с Которым теперь нельзя еще входить в непосредственное сношение, так как это земное тело наше служит для этого непреоборимою преградой. Мы, как выражается Ап., «устранены» или отдалены от Господа. «Мы ходим», т. е. живем в таком мире, где Бога видеть нельзя, где можно только веровать в Него. Поэтому мы и хотели бы, – конечно, если на это будет воля Божия, – поскорее сбросить с себя эту мешающую нашему поселению у Господа земную оболочку.
2Кор.5:9. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
2Кор.5:10. ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Но при этом Ап. считает необходимым указать на то, что нам по сложении земной оболочки, предстоит явиться на суд Христов и отдать отчет в своих делах. Поэтому нужно стремиться всячески к Богоугождению. – Заметить нужно, что в этом отделе Ап. явно различает двоякий посмертный суд над людьми. Один совершается тотчас по смерти человека и дает возможность человеку «водвориться у Господа» (ст. 8), хотя и не имея еще нового тела взамен разрушившегося. Другой будет совершаться в конце всех времен, когда верующие получат новое славное тело (1 Кор 15 и сл.). На этот последний суд находится указание в 10-м стихе (Злат.).
2Кор.5:11-16. Ап., будучи твердо уверен в будущем своем прославлении, смело проповедует повсюду и открытым лицом смотрит на всех: ему нечего бояться.
2Кор.5:11. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
Апостола Павла упрекали в том, что он хитростью привлекает к себе людей и что его поведение двусмысленно. Павел отвечает на это: «да, я убеждаю, уговариваю (по-русски неточно: «вразумляем») людей, но при этом страх пред Господом как пред Судьей удерживает меня всегда в границах дозволенных действий… Я могу казаться своим противникам не совсем открыто действующим человеком, но Бог видит, что я поступаю искренне и по совести. Вы и сами должны знать это» (открыты и вашим совестям).
2Кор.5:12. Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
Ср. 2Кор.3:1. Если Ап. говорит что-либо в похвалу свою, то этим он хочет дать Коринфянам в руки оружие для отражения враждебных ему наветов со стороны его врагов, которые незаконно слишком превозносили самих себя.
2Кор.5:13. Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
Апостолу ставили в упрек то, что он выходит из себя. Этот упрек имел своим основанием то, что Павел имел дар говорить языками более чем все другие (1 Кор 14:18), имел много видений (2 Кор 12:1 и сл.) и обладал очень подвижным темпераментом. Противники его воспользовались всем этим для того, чтобы представить его в глазах Коринфян как душевно больного. Павел говорит на это, что он увлекается вдохновением только тогда, когда молится Богу, наедине с самим собою и Богом («для Бога»). В тех же случаях, где дело идет о том, чтобы его речь была вполне понятна собирающимся в церкви, Апостол говорил всегда как совершенно спокойно рассуждающий человек.
2Кор.5:14. Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
2Кор.5:15. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
К такому самоограничению на благо Церкви побуждала Апостола «любовь Христова» или любовь к братиям, подобная любви Христа к человечеству. Он рассуждал так: «если Христос умер, то и все верующие во Христа умерли сами для себя. Они не живут уже для самих себя, а для Христа и ближних своих». Поэтому Апостолу чуждо теперь всякое желание отличиться чем-нибудь пред другими верующими. Он не пользуется во что бы то ни стало имеющеюся у него способностью приходить в чрезвычайное состояние восторга и стремится служить назиданию верующих в обычном спокойном состоянии.
2Кор.5:16. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
Так как Апостолу Павлу вменяли в недостаток то обстоятельство, что он не слушал Самого Христа, как другие Апостолы, а между тем Христос не проповедывал свободы от закона, как Павел, то Апостол считает нужным сказать, что он действительно смотрит на Христа уже не как на ограниченного рамками иудейской национальности, как земного Иисуса, а как на прославленного Сына Божия, каким Он явился ему на пути в Дамаск. Если он и получил познание о Нем как о таком при самом вступлении своем в Церковь (чрез беседы с Ананиею), то теперь для него все это не имеет уже значения. Он выразумел вполне самое существо учения Христа, Который вовсе не был на стороне идеи об обязательности закона Моисеева и для язычников. Время пребывания Христа «во плоти» уже миновало, и Он теперь предстоит сознанию Апостола в другом духовном, небесном, образе. Вместе с тем Апостол не принимает во внимание и человеческие авторитеты, как бы высоки они ни были, на которые ссылались его противники.
2Кор.5:17-21. После личных замечаний, Апостол еще раз восхваляет величие своего служения. Мы слышим, как Апостол возвещает появление нового человечества, создание нового мира, о котором предвозвещали пророки. Это новое человечество является теперь в лице верующих во Христа, которые получили примирение с Богом чрез Христа.
2Кор.5:17. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
Ср. Ис 43 и сл.
2Кор.5:18. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
Со стороны людей для этого обновления не сделано ничего: все совершено Самим Богом, примирившим людей с Собою чрез Христа. Бог же послал Апостола проповедывать об этом примирении и другим.
2Кор.5:19. потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал вам слово примирения.
Для того чтобы примирение, совершенное Богом, сделалось достоянием каждого отдельного человека, нужно, чтобы кто-нибудь выяснил «людям» сущность этого примирения. И вот для этого с «словом примирения» посылается в мир Ап. Павел.
2Кор.5:20. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
Как велико служение Апостола! Сам Христос стоит за ним и призывает людей к принятию примирения с Богом.
2Кор.5:21. Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Чтобы показать как важно это примирение, Апостол говорит, что Бог безгрешного Христа сделал «грехом» (прибавление русского перевода: «в жертву» – лишнее), т. е. возложил на Христа грехи всего мира и поступил с Ним как с действительным грешником. Чрез это правда Божия была удовлетворена, и люди сделались не только праведными, а самою правдою Божией, т. е. самым действительным образом были оправданы в очах Божиих. Новая праведность представляется Апостолу не как одежда, но как нечто составляющее самое существо человека, как совершенное изменение этого существа.
. Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.
Слово "опять" показывает, что он и прежде был опечален. Впрочем, не сказал явно: «вы и прежде огорчили меня», но другим образом: «я не пришел для того, чтобы опять не огорчить вас», что, впрочем, имеет одну и ту же силу (ибо он потому опечалил их упреками, что они опечалили его грехами), но для них было удобовыносимее.
. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?
Хотя и огорчаю вас, говорит, упреками и негодованием на вас, но благодаря этому же и радуюсь, видя, что вы до того уважаете меня, что мое негодование и упреки производят в вас скорбь. Ибо никто так не радует меня, как скорбящий так при виде моего негодования. Это показывает, что он не презирает меня. Он радует меня, потому что таким образом подает надежду на свое исправление.
. Это самое и писал я вам,
Что? То что я не пришел к вам, щадя вас. Где писал? В этом самом послании.
дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться,
Для того написал я теперь к вам, чтобы вы исправились, и чтобы, застав вас не исправившимися, не имел я скорби от вас, которым надлежало доставлять мне случаи к радости.
ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас.
Написал, говорит, надеясь, что вы исправитесь, и тем обрадуете меня. Моя же радость – радость для всех вас. И сказал я «дабы, придя, не иметь огорчения» потому, что имею в виду не свою пользу, но вашу. Ибо знаю, что если увидите меня радующимся, то будете радоваться, а если увидите меня скорбящим, то будете скорбеть.
. От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами,
Поскольку сказал выше, что он радуется, когда они скорбят, то, чтобы не сказали: ты потому стараешься опечалить нас, чтобы самому радоваться, объясняет, что он сам весьма скорбит, скорбит более, нежели сами согрешающие. Не от скорби только, но «от великой скорби» , и не со слезами только, но «со многими слезами» написал я. То есть печаль, сжимая и стесняя сердце мое, подавляла его, и потому писал я, подобно отцу и одновременно врачу, который, производя над сыном сечения и прижигания, вдвойне скорбит, и от того, что сын болен, и от того, что сам должен подвергать его сечению, но, с другой стороны, и радуется от того, что надеется на выздоровление сына. Так, говорит, и я, оскорбляя вас согрешающих, скорблю, но, с другой стороны, и радуюсь, когда вы скорбите, ибо имею надежду на ваше исправление.
не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
Не «чтобы огорчить вас» следовало бы сказать, но «чтобы исправить»; однако не говорит сего, а услаждает речь, желая привлечь их уверением, что он любит их более, нежели других учеников, и что если огорчает их, огорчает по любви, а не по гневу. Ибо то знак величайшей любви, что я скорблю о ваших согрешениях, и спешу делать вам выговоры и тем огорчать вас. Если бы я не любил вас, то оставил бы вас без врачевания.
. Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтобы не сказать много, – и всех вас.
Хочет чрез это утвердить любовь к впадшему в блудодеяние, о котором писал в первом послании, ибо, по приказанию Павла, они все отвратились от него, как внушающего омерзение. Итак, чтобы опять приказанием противоположного, то есть принять его и оказать ему расположение, не соблазнились о Павле, как о непостоянном, весьма благоразумно предлагает слово и делает и их участниками в прощении, говоря: как он опечалил всех нас вообще, так все вообще должны радоваться о прощении его. Ибо не меня только, говорит, опечалил он, но и всех вас "частью" , то есть поразил малой некоторой скорбью; не скажу, чтобы совершенно опечалил и вас, равно как и меня, но все же, чтобы не отягчать его, впадшего в блудодеяние, "частью" , говорю, опечалил он вас.
. Для такого довольно сего наказания от многих.
Не говорит: для впадшего в блудодеяние, но «для такого» , как и в первом послании. Но там не хотел даже именовать его, а здесь, щадя его, никогда не вспоминает о грехе, научая и нас сочувствовать находящимся в преткновении.
. Так что вам лучше уже простить его и утешить,
Не только, говорит, снимите запрещение, но и нечто большее даруйте ему, и утешьте его, то есть возродите, уврачуйте его, подобно тому как наказавший кого-либо не только отпустил бы его, но и приложил бы заботу к исцелению его ран. Хорошо же сказал: «вам лучше простить» . Ибо, чтобы он не подумал, что получает прощение как достаточно исповедавшийся и довольно покаявшийся, показывает, что он получает прощение не столько за покаяние, сколько по снисхождению их.
дабы он не был поглощен чрезмерною печалью,
Следует, говорит, принять его, утешить и уврачевать, «дабы он не был поглощен» , как бы зверем каким, или волнами, или бурею, или чтобы от отчаяния не дошел до самоубийства, как Иуда, или чтобы не сделался еще хуже, то есть, не в состоянии будучи переносить скорби от чрезмерного наказания, не предался большему нечестию. Заметь, как и его обуздывает, чтобы он, получив прощение, не сделался еще нерадивее. Я, говорит, принял тебя не потому, что ты совершенно очистился от скверны, но убоявшись, что ты по немощи своей мог бы сделать чего-нибудь хуже. Заметь и то, что наказания следует назначать не только по свойству грехов, но и сообразуясь со свойством духа согрешивших.
. и потому прошу вас оказать ему любовь.
Не приказывает уже, как учитель, но как защитник просит судей «оказать ему любовь» , то есть с крепкой любовью, а не просто и как случилось принять его. Показывает также и их добродетель, ибо те самые, которые прежде так любили человека, что гордились им, теперь по причине его греха возымели к нему такое отвращение, что сам Павел ходатайствует за него.
. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.
Устрашает их, чтобы, опасаясь осуждения в неповиновении, охотнее оказали человеку снисхождение. «Я для того и писал» , говорит, «чтобы узнать на опыте» вашу добродетель повиновения, – так же ли окажете вы мне повиновение теперь, когда его следует утешить, как оказали оное тогда, когда я наказал его. Ибо такой смысл слов: «во всем ли вы послушны» . Хотя он писал не для этого, но имея в виду спасение согрешившего, однако говорит: "для того" , чтобы тем более расположить их в пользу виновного.
. А кого вы в чем прощаете, того и я,
Этим смягчает несогласие и упорство, по которым они могли бы не оказать человеку снисхождения. Ибо здесь представляет их источником его прощения, а себя соглашающимся с ними, говоря: «кого вы в чем прощаете, того и я» .
ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова,
Чтобы они не подумали, что прощение предоставлено их власти, и вследствие того не пренебрегли прощением человека, показывает, что он уже даровал ему оное, чтобы они не могли воспротивиться ему. А чтобы они не оскорбились, как пренебрегаемые, говорит: "для вас" даровал ему я прощение, ибо я знал, что вы будете согласны со мной. Затем, чтобы не показалось, что он простил его для людей, присовокупил: «от лица Христова» , то есть простил по воле Божией, пред лицем Христа и как бы по Его повелению, как представляющий Его лице, или: во славу Христа; ибо, если прощение совершается во славу Христа, то как не простить согрешившего, чтобы прославился Христос?
. чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.
Чтобы, говорит, не было общего вреда и чтобы не умалилось число стада Христова. Прекрасно назвал он это дело обидой. Ибо диавол не только принадлежащее ему берет, но и наше похищает, преимущественно вследствие нашего же поведения, то есть по причине неумеренно налагаемого покаяния. Поэтому коварство и обман диавола назвал умыслами его, и упомянул о том, как он губит под видом благочестия; ибо он ввергает в погибель не только тем, что вовлекает в блудодеяние, но и безмерной печалью. Как же не обида это, когда он уловляет нас чрез нас же самих?
. Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом,
. я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита,
Выше упомянул о скорби, бывшей с ним в Асии, и показал, как освободился от нее, теперь опять извещает, что опечален и другим, тем, что не нашел Тита. Ибо, когда нет утешителя, становится тяжелее. Итак, зачем вы обвиняете меня в медлительности, когда я испытывал столько бедствий, которые не дозволяют нам ходить по своей воле? Говорит, что отправился в Троаду не без намерения, но «для благовествования» , то есть для того, чтобы проповедовать. Почему же ты хотя проповедовал, но не долго? – потому, что не нашел Тита. «Не имел покоя духу моему» , то есть печалился, скорбел по причине его отсутствия. Ужели поэтому ты оставил дело Божие? Не поэтому, но потому, что вследствие его отсутствия дело проповеди встречало препятствие, ибо Павел сильно желал проповедовать, но препятствовало отсутствие Тита, который много помогал ему, когда находился с ним.
но, простившись с ними, я пошел в Македонию.
То есть не был там долгое время по причине затруднительных обстоятельств. Ибо, хотя отверста была великая дверь, то есть много было дела, но за отсутствием помощника оно встретило препятствие.
. Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать (θριάμβευοντι ) во Христе,
Так как упомянул о многих скорбях, о скорби в Асии, о скорби в Троаде, о скорби от того, что не пришел к ним, чтобы не показалось, что он перечисляет скорби с печалью, говорит: «благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать» , то есть делающему нас славными. Ибо триумфом называется шествие царя или полководца по городу с победой и трофеями. И нас в победе над диаволом Бог делает славными. Потому что то, что кажется бесчестием, составляет нашу славу, ибо тогда падает диавол. Все же это бывает во Христе, то есть чрез Христа и чрез проповедь. Или: за то, что торжествуем во Христе, прославляемся; ибо, нося Самого Христа, как трофей какой, прославляемся Его сиянием.
и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
Миро многоценное, говорит, есть познание Бога, которое мы открываем всем людям, лучше же сказать – не самое миро, но благоухание его. Ибо настоящее познание не совсем ясно, но «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (). Итак, подобно тому, как кто-нибудь, обоняя благоухание, знает, что где-то находится миро, а каково оно по сущности, – не знает, так и мы знаем, что есть Бог, а Кто Он по сущности, – не знаем. Итак, мы подобны кадильнице царской и, куда ни приходим, приносим благоухание духовного мира, то есть богопознания. Посему, сказав выше, что всегда торжествуем, теперь говорит: мы во всяком месте сообщаем благоухание людям. Ибо всякое место и время полны нашими наставлениями. Итак, должно мужественно терпеть, поскольку и ныне, еще до получения грядущих благ, прославляемся до такой степени.
. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих.
Говорит это и потому, что мы сами себя приносим в жертву, умирая за Христа, или потому, что при заклании Христа и мы воскуряем некоторое благовоние. Смысл же слов его следующий: спасается ли кто, или погибает, Евангелие сохраняет свое достоинство и мы продолжаем быть тем, что мы есть. Как свет, хотя ослепляет слабых зрением, однако остается светом, или как мед, хотя бы казался горьким для страдающих желтухой, однако не перестает быть сладким, так и Евангелие издает благоухание, хотя неверующие и погибают. И мы «Христово благоухание» , но не просто, а "Богу" . А если Бог определил так о нас, кто станет противоречить?
. Для одних, запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь.
Поскольку сказал: «мы – благоухание и в погибающих» , то, чтобы ты не подумал, что и погибающие угодны и приятны Богу, присовокупил следующее: обоняя благоухание это, одни спасаются, а другие погибают. Как миро, говорят, удушает свиней и жуков, так и Христос положен камнем соблазна и преткновения. Так и огонь золото очищает, а терние сжигает.
И кто способен к сему?
Поскольку так много сказал словами «мы благоухание» , и: «торжествуем» , то опять старается умерить речь. Для этого говорит, что мы сами по себе без помощи Божией недостаточны; ибо все Ему принадлежит и нет ничего нашего.
. Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие,
Здесь указывает на лжеапостолов, которые почитали благодать Божию собственным делом. Потому, говорит, я сказал: «кто способен?» – и все усвоил Богу, что я не таков, каковы лжеапостолы, не повреждаю и не извращаю дара Божия. Намекают на то, что они примешивают к евангельскому учению ухищрения внешней мудрости и стараются продать за деньги то, что следует давать даром. Но мы не таковы. Посему присовокупляет следующее.
но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.
То есть говорим от чистого и не способного к обману ума и как получившие то, что говорим, от Бога, а не как нечто, совершенное нами. "Во Христе" – не от своей мудрости, но вдохновленные Его силой; а «пред Богом сказал» , чтобы показать правоту и открытость сердца: наше сердце столь чисто, что мы открываем его Богу.
Как уже было сказано в статье «Почему заповедь о десятине не действует для новозаветных верующих », десятина – понятие, в Новом Завете почти не встречающееся. Здесь я должен пояснить, что, говоря «Новый Завет», я подразумеваю «Новый Союз», наше вступление в отношения с Богом по Новому Завету, утвержденному жертвой нашего Господа Иисуса Христа. Ветхий Завет - или «Ветхий Союз» человека с Богом - действительно много говорит о десятине (это слово встречается там 36 раз), однако в Новом Завете оно отсутствует. В противоположность Ветхому Завету, в Новом Завете много говорится о даянии. Чтобы разобраться в том, что Слово Божье говорит нам, живущим в Новом Завете с Богом, находящимся под руководством благодати, действующей в наши дни, мы обратимся к 8 главе 2-го Послания к Коринфянам. Как и 9 глава того же Послания , она посвящена непосредственно теме даяния и содержит массу полезной информации. Наше изучение будет проходить следующим образом: мы разделим 8 главу 2-го Послания Коринфянам на небольшие отрывки и, читая их по очереди, рассмотрим, что в каждом из них говорится о даянии.
2 Коринфянам 8:1-4: Что давалось, как и с какой целью?
Начиная изучение с 2 Коринфянам 8:1-4, прочтем:
«Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил – я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие [их] в служении святым ».
В этом отрывке из 2 Коринфянам говорится о верующих, составляющих общины Македонии. Павел пишет об их даянии, и, хотя из этого отрывка можно почерпнуть гораздо больше, я отмечу лишь следующее:
1. Даваемое ими было ДАРОМ. Греческое слово, переведенное во 2 Коринфянам 8:4 как «дар» - «харис», означает «благодать». Другими словами, более точный перевод звучит так: «…просили нас принять благодать и участие [их] в служении святым». Участие в служении святым в век благодати называется не «десятина», а «благодать». Принесение десятины осталось в прошлом, во временах закона. В век благодати приносимое называется уже не десятиной, а «даянием благодати».
2. «Они были доброхотны» (2 Коринфянам 8:3). В этом случае нам так же стоит обратиться к греческому тексту. В нем используется слово «authairetos». В словаре Вайна об этом слове написано следующее:
«authairetos – от греч. autos (сам, само-) и haireomai (выбирать): основанный на собственном выборе, добровольный, по собственному желанию , встречается в 2 Коринфянам 8:3 и 17 и относится к македонским церквям, описывая их даяние малоимущим святым, а также к Титу, описывая его добровольное желание идти с наставлением в том же вопросе к коринфской церкви». (Толковый словарь новозаветных терминов Вайна, издательство Макдональд, с. 25, Выделено мной – авт.).
Верующие из Македонии НЕ были принуждаемы к пожертвованию. Все, что они давали, было отдано по их собственному желанию и воле. Здесь мы опять видим значительное отличие даяния от десятины. Десятина в Ветхом Завете была обязательной. То же, о чем говорится здесь, совершается не принудительно. Здесь речь идет не о десятине, а о совершенно другом понятии. Здесь говорится о добровольных пожертвованиях святым, даваемых по доброй воле и по собственному желанию дающих. Сегодня же, напротив, мы часто слышим проповеди о десятине, о том, что это – долг людей перед Богом и церковью, и о том, что не отдавая десятины, люди обкрадывают Бога. Таким образом, люди вынуждены из чувства вины поступать так, как говорит проповедник. Очевидно, что здесь уже и речи не может быть о добровольных, по собственному желанию приносимых дарах, о которых говорит Павел в приведенном нами отрывке.
3. «в служении святым» (2 Коринфянам 8:4). На что использовались принесенные дары? На служение святым. Об этом «служении» Павел рассказывает подробнее в Римлянам 15:25-26:
«А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме ».
Это было последнее посещение Павлом Иерусалима. Там он был взят под стражу. Как он сам говорит о цели этой поездки в Деяниях 24:17: «После многих лет я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения ». Как видно из вышесказанного, служение святым, благодать, которой верующие Македонии и Ахаии (Коринфа) добровольно делились, их добровольные пожертвования шли на нужды «бедных между святыми в Иерусалиме» (Римлянам 15:26). Деньги передавались малоимущим братьям и сестрам. Даяние было предназначено этим бедным членам общины. Писание уделяет очень много внимания служению бедным святым. Иаков, Иоанн и Петр сказали Павлу:
Галатам 2:9-10
«... и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые
столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а
им к обрезанным,
только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в
точности
».
Иаков, Петр и Иоанн просили Павла лишь об одном: «Помните нищих»! И Павел в точности исполнял их просьбу. В наши дни люди приносят десятину в свою поместную церковь, где они посещают воскресные служения. Большая часть средств идет на административные расходы, и лишь малая часть остается на помощь бедным (если вообще остается). В новозаветной церкви все было наоборот: люди давали не по принуждению – из чувства вины – а добровольно, и, хотя даяния предназначались и на другие нужды (о которых мы прочтем ниже), основным их предназначением, скорее всего, была помощь бедным святым.
2 Коринфянам 8:5-8: Призыв к даянию: как он звучал в устах Павла?
В 2 Коринфянам 8:5-8 Павел призывает верующих к даянию. Давайте посмотрим, как он это делает:
2 Коринфянам 8:5-8
«... и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых,
Господу, [потом] и нам по воле Божией; поэтому мы просили Тита, чтобы он,
как начал, так и окончил у вас и это доброе дело. А как вы изобилуете всем:
верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, --так
изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде
повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви
».
Павел призывает верующих к щедрому даянию. «Так изобилуйте и сею добродетелью» (2 Коринфянам 8:7), - говорит он им. Обратите внимание, как мягко он это говорит. Вот его слова в следующем предложении: «Говорю это не в виде повеления». Нигде в Новом Завете вы не встретите того давления и словесного принуждения, которые мы так часто можем наблюдать в церквях нашего времени, когда речь заходит о даянии или «приношении десятины». Нигде в Библии вы не увидите, чтобы Христос, Павел, Петр, Иоанн, или кто-либо другой принуждал людей к приношению десятин, цитируя Малахию и другие ветхозаветные отрывки, говоря им, что в случае, если они этого не сделают, их ожидает... проклятие (именно это подразумевается во многих современных проповедях о десятине). Павлу такое поведение было чуждо. Он мягко увещевает Коринфян быть щедрыми в даянии, подчеркивая, что это просьба, а не повеление. Он не повелевает, а просит их поступать так. У него не было плана бюджета помощи бедным святым, который обязательно нужно было выполнить. Он не ходил по церквям, пытаясь уговорами и ухищрениями собрать сумму, назначенную ему «начальством». Он просто провозглашал истину. Как он говорил: «Усердием других испытываю искренность и вашей любви» (2 Коринфянам 8:8). Не пустые слова, а реальная поддержка.
2 Коринфянам 8:10-15: Даяние по желанию и по возможностям
2 Коринфянам 8:10-11
«Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать
сие, но и
желали того еще с прошедшего года
. Совершите же
теперь самое дело, дабы,
чего усердно желали, то и исполнено было по достатку
».
В этом отрывке говорится о желании совершать даяние и о воплощении этого желания в жизнь. В первой части отрывка говорится о том, как важно не просто давать, но ИМЕТЬ ЖЕЛАНИЕ ЭТО ДЕЛАТЬ. Именно этого желания в совокупности с его конкретным воплощением хочет Бог от Своего народа. Оба эти компонента неразрывно связаны. Бог не хочет, чтобы мы имели лишь желание жертвовать без конкретных поступков, основанных на этом желании! Если мы постоянно говорим: «Как было бы хорошо пожертвовать на служение этим святым», но так никогда и не делаем этого, имея средства, то это просто лицемерие. И наоборот, Бог не хочет, чтобы мы отдавали, не имея при этом доброго расположения сердца к даянию, как будто по повелению или принуждению. Никогда не забывайте об этом. В даянии одинаково важно как желание давать, так и конкретные поступки, основанные на этом желании! Побуждением к даянию должно быть желание сердца. Как написано в Филиппийцам 2:13:
«... потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению».
Бог производит в нас хотение, желание, добрую волю, чтобы мы потом совершали то, что угодно Ему. Опять же, мы видим, что Бог действует, вкладывая желание в наши сердца. Это Его основной способ побуждения нас к действию. Давление и чувство вины – неверные и недействующие способы мотивации.
Говоря о желании (эту тему мы рассмотрим подробнее в изучении 2 Коринфянам 9), стоит отметить, что настоящий христианин, исполненный Божьей любовью, имеет в себе желание помогать малоимущим братьям. Иоанн ясно говорит, что если кто-то видит брата в нужде и имеет средства помочь ему, но, тем не менее, «затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?» (1 Иоанна 3:16-18).
Продолжим разбор 8 главы 2 Послания к Коринфянам:
2 Коринфянам 8:10-15
«... дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по
достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что
имеет, а не по тому, чего не имеет. Не [требуется], чтобы другим [было]
облегчение, а вам тяжесть,
но чтобы была равномерность. Ныне ваш
избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение]
вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много,
не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка».
В одном этом отрывке содержится так много истин, которые следовало бы проповедовать гораздо чаще, чем ветхозаветную десятину. Павел, обращаясь к коринфянам с просьбой о даянии, говорит им, что давать следует, «исходя из того, что они имеют»! Если бы десятина оставалась актуальной заповедью для Нового Завета (а это не так), я бы ожидал услышать от Павла безоговорочное повеление: «Отдавайте 10% своего дохода. Точка». Говорит ли он что-либо подобное? Возможно, нечто в этом роде вы могли слышать в проповеди – сказанное прямым текстом или как намек, но вы никогда не встретите ничего подобного в Слове Божьем! Нетрудно догадаться, какой из этих двух источников авторитетнее! «По достатку» означает «смотря по тому, кто что имеет», и, во избежание недоразумений, Павел уточняет: «... а не по тому, чего не имеет » (2 Коринфянам 8:12)! В наши дни некоторые церкви оказывают давление (легкое или не очень) на своих членов, принуждая их отдавать десятину (10% своего дохода) в церковную казну. Помимо того, что такой призыв неверен в корне, он совершенно не учитывает особенности финансового положения отдельных членов. Малоимущая семья, едва сводящая концы с концами, так же, как и все, должна отдавать 10% дохода церкви. Им говорят, что Бог благословит их гораздо больше, если они это сделают. Проблема в том, что жизнь в Новом Завете с Богом не знает такой формы даяния. Согласно Слову, любое даяние должно быть приносимо по достатку. Нельзя забирать средства у своей семьи, чтобы восполнить нужды другой семьи, не говоря уже о том, чтобы отдать эти средства на нужды церковной организации (счета, зарплату сотрудникам и т.п.). Об этом говорит Слово Божье. Давать можно лишь то, что имеешь. Не имея, ты не можешь давать! Как Павел сказал Тимофею:
1 Тимофею 5:7-8
« И сие внушай им, чтобы были беспорочны. Если же кто о
своих и особенно о домашних
не печется, тот отрекся от веры и хуже
неверного».
В первую очередь от нас ожидается забота о нашей семье, о тех, кто находится на нашем попечении. Слово Божье говорит, что кто этого не исполняет, тот хуже неверного. Лишь когда все нужды домашних восполнены, мы можем думать о восполнении нужд других. Тогда средства выделяются из того, что имеется, после того, как нужды собственной семьи были восполнены. Как Павел объясняет в 2 Коринфянам 8:13-14:
«Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть , но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность».
В намерения Павла совершенно не входило помочь бедным в Иерусалиме, забрав у коринфян последнее и оставив их в нищете! У него и в мыслях не было налагать бремя на одних, чтобы другим было легче! Помощь оказывалась ими от избытка . Именно благодаря этому избытку мог быть восполнен недостаток бедных святых в Иерусалиме, так чтобы впоследствии избыток тех, кто в тот момент находился в бедности, мог бы восполнить недостаток коринфян в другое время нужды.
Следуя дальше, вспомним, как мы уже говорили о том, что одного дара недостаточно. Должно быть желание принести этот дар. Даяние не может совершаться по принуждению! В 2 Коринфянам 8:12 Павел повторяет: «Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет ». Усердие, добровольное желание сердца является условием даяния. Если (первое) есть усердие, тогда (второе) дар принимается «смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет» (2 Коринфянам 8:12).
Подведем итог тому, что мы видим в отрывке 2 Коринфянам 8:10-15: дар принимается только при условии добровольного расположения сердца. Должно иметь место усердие, готовность, желание давать. И только исходя из этого желания следует совершать даяние. Давать следует из того, кто что имеет, а не из того, чего не имеет. Равномерность не достигается, если человек отдает от своего недостатка, она возможна лишь тогда, когда человек отдает от своего избытка, от излишка, чтобы восполнить недостаток других. Твой избыток станет меньше и, возможно, исчезнет полностью, но и недостаток другого станет меньше, а возможно, так же исчезнет! В этом принцип новозаветного даяния. Это – даяние благодати!
2 Коринфянам 8:16-21: Прозрачность в распоряжении приношениями
Продолжим наше изучение 8 главы 2 Коринфянам и перейдем к стихам 16-21:
«Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам. Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно. С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и [в] [соответствие] вашему усердию, остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми ».
Сейчас я хочу обратить ваше внимание на выделенную мной часть этого библейского отрывка. Павел не просто занимался сбором пожертвований для бедных святых, он еще и заботился о том, чтобы ни он сам, ни его сотрудники не подвергались нареканию извне «при таком обилии приношений, вверяемых […] служению» (2 Коринфянам 8:20). За что они могли подвергнуться нареканиям? Например, за ненадлежащее использование даров. За растрату приношений на собственные прихоти. За то, что они говорили одно, а делали бы другое. Чтобы избежать всего этого, с Павлом был послан один брат, избранный церквями, чтобы сопровождать их и собранные приношения. Если на вас лежит ответственность за распоряжение приношениями Божьего народа, поступайте как Павел: примите необходимые меры, чтобы исключить любое нарекание за неверное распоряжение этими приношениями. Будьте прозрачны! Настолько прозрачны, насколько это возможно! Регулярно составляйте отчеты о том, что вы сделали с приношениями. Сколько было получено, на что было потрачено, сколько осталось? Имейте рядом благонадежных свидетелей. Ничего не должно быть сокрыто. С дарами мы должны быть полностью открыты и прозрачны. Павел старался о добром не только перед Богом, но и перед людьми. Мы должны поступать так же.
2 Коринфянам 8: Заключение
8 и 9 главы 2-го послания Коринфянам – это две главы, содержащие бездну ценных указаний относительно даяний и того, как мы, живя в новозаветное время, можем им следовать. В данной статье мы разбирали 8 главу 2 Коринфянам; 9 главе 2 Коринфянам будет посвящена следующая статья. Подведем итог тому, чему мы научились из 2 Коринфянам 8 главы:
i) Главная тема 2 Коринфянам 8 главы – даяния, дары благодати. В ней говорится не о десятинах и приносящих десятины, а о даяниях и дающих.
ii) Целью даяния была поддержка бедных святых в Иерусалиме (2 Коринфянам 8:4). Поддержка бедных святых – не единственное возможное предназначение даров. Далее мы рассмотрим и другие предназначения. Однако, даяние бедным – одно из наиболее важных. Я верю, и это подтверждается Писанием, что поддержка бедных святых должна иметь очень высокую важность при распоряжении приношениями как для каждого отдельного человека, так и для церкви в целом.
iii) Людей следует поощрять к добровольному даянию, а не принуждать (2 Коринфянам 8:5-8).
iv) К тому же вопросу: добровольное желание являлось условием даяния. Оно же было и основным побуждением к даянию. В 2 Коринфянам 8 главе, абсолютно нет речи о том, чтобы даяния приносились из чувства вины или потому что это было «обязательным» (2 Коринфянам 8: 10-15).
v) Люди должны были отдавать, исходя из того, что они имели, а не из того, чего они не имели. Им не был назначен процент, определяющий, сколько они должны отдавать. Их приношения были совокупностью а) желания и б) возможности, т.е. они давали «по тому, сколько они имели» (2 Коринфянам 8:12).
Введение.
Немногие из новозаветных книг представляются столь же трудными переводчикам и комментаторам, как 2-е Послание к Коринфянам. И лишь немногие проповедники соответственно берутся за последовательное объяснение текста этого послания. Тем же, кто не боится трудностей, открывается в нем пастырская любовь во всей ее глубине, которую в избытке испытывал апостол Павел к своенравным коринфским верующим.
Кому адресовано.
Апостол Павел написал 2 Послание к Коринфянам церкви, которую он основал (Деян. 18:1-17) во время своего второго миссионерского путешествия. Он работал в Коринфе в течение полутора лет. Подобно зимнему морю, город Коринф был подвержен бурям (расположение города на карте). Однако, если уныние и опасения по отношению к Коринфу и владели Павлом, они, по крайней мере, отчасти были развеяны видением, полученным им по приходе туда (Деян. 18:9-10); в этом видении Господь не только обещал ему личную безопасность, но и открыл, что многие в Коринфе предрасположены к тому, чтобы уверовать.
Было, казалось, немало оснований усомниться и в том и в другом. За несколько месяцев до того Павел был избит и брошен в тюрьму в Филиппах, а затем из-за гонений со стороны иудеев должен был оставить Фессалонику и Верею. Большая община иудеев имелась и в Коринфе. Да и сам по себе этот город никак не казался местом, подходящим для сеяния евангельского слова.
Правда, новый Коринф, восстановленный римлянами в 46 г. до Р. Х., не был тем же городом, который когда-то пригвождали к позорному столбу афинские драматурги и философы, как гнездо разврата, населенное проститутками и блудниками (Введение к 1-Кор.), однако, моральное состояние его все еще оставляло желать лучшего. Когда Павел писал в Послании к Римлянам о нравственном упадке взбунтовавшегося против Бога человечества (Рим. 1:21-32), он, видимо, имел перед собой горестный портрет этого, так как писал упомянутое послание из Коринфа.
К сожалению, и коринфская церковь не сумела сохранить себя от проникновения разврата в свою среду, и в первом послании к коринфянам Павел призывал их исправить создавшееся положение (к примеру, 1-Кор. 5 и 6). Однако не только в вопросах половой распущенности коринфяне оставались детьми своего времени.
Они легко подвергались воздействию мирских веяний, будучи падки до красноречия и человеческого "высокомудрия" (1-Кор. 2) и таких впечатляющих даров, как говорение на иных языках (1-Кор. 12-14). Они более водимы были внешними впечатлениями, нежели верой (2-Кор. 5:7), и именно от этого недостатка хотел помочь им избавиться Павел, направляя им послания и посещая их в Коринфе.
Личные контакты и переписка.
1. Впервые Павел посетил Коринф весной 51 г. от Р. Х. и оставался там полтора года. Осенью 52 г. он отплыл в Ефес вместе с Акилою и Прискиллою, где те остались, Павел же отправился в Иерусалим. В Ефесе Акила и Прискилла встретились с Аполлосом, которого после должных наставлений направили на некоторое время в Коринф, чтобы он послужил там (Деян. 18:18-28).
2. В то время, как Аполлос служил в Коринфе (Деян. 19:1), Павел вернулся осенью 53 г. от Р. Х. в Ефес, совершая свое третье миссионерское путешествие. Он оставался там в течении двух с половиной лет, превратив Ефес в центр евангельской работы, которую вел и в близлежащих провинциях (Деян. 19 гл.). Письмо, о котором он упоминает в 1-Кор. 5:9 (и которое коринфяне поняли неправильно - 1-Кор. 5:9-11), теперь утеряно. Оно, вероятно, было написано в самом начале пребывания апостола в Ефесе.
3. О том, что его письмо было неправильно понято, равно как и о новых проблемах, возникших в Коринфской церкви, он узнал от "домашних Хлоиных" (1-Кор. 1:11). Затем к нему прибыла официальная делегация из Коринфа в составе Стефана, Фортуната и Ахаика (1-Кор. 16:17), которые подтвердили известия, полученные апостолом ранее, и поставили перед ним ряд конкретных вопросов, по которым в церкви произошли разделения. Ответом на все это и послужило второе письмо апостола коринфянам, известное, однако, как его Первое Послание к ним.
4. Очевидно, этим посланием не было достигнуто разрешение всех коринфских проблем, о чем Павлу, возможно, сообщил возвратившийся из Коринфа Тимофей (1-Кор. 4:17; 16:10). И тогда апостол решил пойти в Коринф лично, во второй уже раз; он отправился туда морем прямо из Ефеса. Возможно, этот визит и был связан "с огорчением" (2-Кор. 2:1), по всей видимости, по вине человека, о котором упоминается в 2:5 и 7:12, а также потому, что члены коринфской церкви не сумели должным образом поддержать Павла.
5. Возвратившись в Ефес, Павел написал коринфянам третье письмо (так же, как и первое, не дошедшее до нас) и отправил его через Тита. Это было строгое, резкое письмо (7:8-9), и потому писал его апостол с глубокой печалью (2-Кор. 2:3-4). После того, как серебряных дел мастера подняли в Ефесе мятеж (Деян. 19:23-41), Павел весной 56 года направился из этого города в Македонию (Деян. 20:1), остановившись по пути в Троаде, где надеялся встретиться с Титом (2-Кор. 2:13) и узнать от него подробнее о коринфских делах. Однако, не встретив Тита, Павел в тревоге о нем (6:5-6) продолжил свой путь в Македонию. Там они встретились с Титом, который принес апостолу добрые вести об общем состоянии коринфской церкви, но скверные - относительно группы, возмущавшей коринфян против Павла.
6. Находясь в Македонии, Павел написал в Коринф четвертое по счету письмо, вошедшее в Библию под названием 2-го Послания к Коринфянам.
7. Затем, зимою 56-57 года, Павел в третий раз посетил Коринф (Деян. 20:2-3).
Итак, подведем итог: 1) Первое посещение Коринфа. 2) Первое письмо коринфянам (утерянное). 3) Второе письмо коринфянам, ставшее известным как Первое послание к ним. 4) Второе посещение Коринфа (которое было "огорчительным" 2-Кор. 2:1). 5) Третье письмо коринфянам (утерянное). 6) Четвертое послание к коринфянам, известное как 2 Послание к Коринфянам. 7) Третье посещение Коринфа.
По-видимому, это было волей Божией, чтобы два утерянных послания не вошли в Библейский канон.
Цель написания.
Никакое другое из посланий апостола Павла не является столь личным и откровенным, как 2 Послание к Коринфянам. В нем он изливает свою душу и говорит о своей неизменной любви к коринфянам, несмотря на их явное непостоянство по отношению к нему. Больше всего тревожило апостола присутствие в коринфской церкви лжеучителей, которые называли апостолами себя.
Они проповедывали собственные идеи и в то же время старались дискредитировать как личность Павла, так и его учение. Второе Послание к Коринфянам написано в защиту апостольства Павла и того, чему он учил. Однако не стремлением защитить себя было продиктовано оно, но сознанием, что духовное благосостояние коринфской церкви зависело от того, примет ли она его, Павловы, служение и учение.
Кто же выступал, против Павла? Это весьма спорный вопрос. Одни считают, что это были иудеи-эллинисты, т. е. те, чьим родным языком был не еврейский, а греческий, родом или из Палестины, как Стефан, или из одной из стран еврейского рассеяния, как Тимофей. Хотя они и считали себя последователями Христа, не подчеркивали, что следуют Моисею.
Другие считают, что - апостолами Христа называли себя иудеи - гностики или докетики, не придававшие значения земным страданиям Иисуса, которые Он переносил с покорностью и смирением, но в славе Его и возвышении, которые всячески превозносили, видели прообраз земной жизни людей, каковой она будто бы должна быть. Такие лжеучители уже проповедывали в то время, когда Павел писал свое первое послание (сравните 1-Кор. 4:8-21; 12:3), но позже, выступая против апостола и его богословской доктрины, они сделались еще более громогласными.
Вероятно, безошибочного представления о том, кем же все-таки были упомянутые оппоненты, мы так и не получим, однако, не приходится сомневаться в том, что в Коринфской церкви они посеяли смуту, а апостолу Павлу причинили немало огорчений. Хотя лишь в последних главах этого послания Павел бросает им прямой вызов, мысль об их влиянии проходит через все послание, которое, в соответствии с поднимаемыми в нем вопросами, можно подразделить на три части:
1. Первые семь глав посвящены в основном разбору того, как служение Павла сказывалась на его взаимоотношениях с коринфянами, и затем, в более общем плане - как отражались на нем парадоксы, отмечающие путь служения: раба Христова. Павел язвительно отметает обвинение, выдвинутое его противниками, что и служение его и учение - столь же сомнительны, как и планы его миссионерских путешествий.
2. В главах 8 и 9 речь идет о сборе пожертвований для бедных в Иерусалиме. Коринфяне поначалу с радостью согласились принять в нем участие, но потом охладели, и это могло быть вызвано наговорами противников Павла, намекавшими, будто он хочет лично обогатиться за счет этих пожертвований.
3. Последние четыре главы посвящены: а) защите Павлом его апостольства и б) обличению им тех, кто противится не только ему, но Иисусу Христу. Характерным для этого послания является то, что в нем Павел отождествляет себя со Христом, придавая этому тождеству больше значения, чем чему бы то ни было еще. То, что он утверждает в послании к Галатам: "И уже не я живу, но живет во мне, Христос", наглядно выражено и здесь - в последних главах (10-13).
Во всех посланиях Павла имеются отклонения от темы, для его авторской манеры характерна эта "прерывистость", но нигде она не прослеживается столь явно, как во 2 Послании к Коринфянам. Этому, очевидно, способствовали обстоятельства, в которых писалось послание.
План книги:
I. Вступление (1:1-11)
Б. Благодарение Богу за утешение, ниспосылаемое Им (1:3-11)
II. Апостольское служение (1:12 - 7:16)
А. В защиту изменения планов (1:12 - 2:11)
Б. Описание славного служения (2:12 - 7:16)
1. Торжество во Христе (2:12 - 3:6)
2. Слава - от Духа (3:7-18)
3. Сила - от Бога (4:1-15)
4. В перспективе вечности (4:16 - 5:10)
5. Проповедь примирения (5:11 - 6:2)
6. Приметы служителей (6:3-10)
7. О сбывшемся предвидении (6:11 - 7:16)
III. О щедрых, доброхотных даяниях (главы 8-9)
А. Примеры великодушия (8:1-9)
Б. Совет относительно сбора пожертвований (8:10 - 9:5)
В. Награда за щедрость (9:6-15)
IV. Выступление Павла в свою защиту (10:1 - 13:10)
А. Призыв к послушанию (10:1-6)
Б. Вызов лжеапостолам (10:7 - 11:15)
В. Павел доказывает истинность своего апостольства (11:16 - 12:10)
Г. Ожидаемый отклик (12:11 - 13:10)
V. Заключение (13:11-13)
А. О должном поведении. Приветствия (13:11-12)
Б. Благословение (13:13)
2 Послание к Коринфянам Барнетт Пол
2. Послание (2:3–4)
2. Послание (2:3–4)
Это самое и писал я вам, дабы пришед не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться; ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. 4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
Упоминаемое им послание было написано из Эфеса, но, к сожалению, оно не сохранилось. Послание было доставлено Титом, который затем принес от коринфян ответ находящемуся в Македонии Павлу. Павел упомянет это послание и в 7:8-13, что дальше также будет прокомментировано.
Следует отметить, что Павел написал его, зная, что большинство согласилось с ним (2:3), но было не готово предпринять какие–либо действия в отношении нарушителя порядка. Он написал не для того, чтобы коренным образом изменить их отношение к последнему или точку зрения на данный вопрос. Будучи уверенным в их лояльности, он написал, чтобы попытаться добиться единства в действиях против оскорбителя (7:12). Их нежелание выступить против нарушителя было препятствием в восстановлении отношений с апостолом.
Как раз этого восстановления и желает Павел. Изменение их поведения по отношению к оскорбителю было просто средством, чтобы добиться этой цели (2:9; 7:12). Все, чего хочет Павел, - чтобы его радость была радостью для всех их (ст. 3), и это может произойти, только если у него с ними будет единый взгляд на эту проблему. Поэтому Павел настойчиво стремится добиться духовного единства с коринфянами, условием которого был общий настрой в отношении нарушителя, выраженный с их стороны соответствующим действием.
Утерянное послание Павла было явно глубоко личным. Характер происшедшего события привел к великой скорби и стесненному сердцу. Он пишет со многими слезами, чтобы выразить любовь, которую он в избытке имеет к ним и не огорчить их (ст. 4). Апостол разрывался между благим желанием не причинить им боль и решимостью не снижать уровень благочестивости в их общине.
Здесь, опять–таки, много поучительного относительно качеств духовного лидера, которые так необходимы на всех уровнях церковной жизни. Если посмотреть на весь отрывок в целом (1:23 - 2:4), можно увидеть, что Павел не властвует и не возвышается над коринфянами; он «споспешествует» им (1:24). Он любит их и говорит им об этом (2:46). Хотя они и не ведут себя так, как следует, он не осуждает их; он плачет вместе с ними (2:4а). Он нуждается в их служении по отношению к нему и говорит им об этом (2:2,За). Он не удерживается оттого, чтобы не увещевать их (2:3). Он раскрывает им смысл своих побуждений (1:23). Наша церковная жизнь стала бы намного богаче, если бы в наших отношениях друг с другом, соблюдались принципы духовного руководства.
Из книги Творения. Том 1 автора Сирин ЕфремПослание (По славянскому переводу, часть II. Слово 12)Ежечасно у меня на уме то видение, о котором сообщил ты мне, брат. Потому употребляй все усилия вести жизнь, достойную звания, и тогда такой брат да воеводе угоден будет (2 Тим. 2:4). Знаю твое усердие и твою ревность к Богу.
Из книги Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.) автора Шафф Филип Из книги Послания св. Игнатия Богоносца автора Богоносец Св ИгнатийПослание к Поликарпу Игнатий Богоносец Поликарпу, епископу Церкви смирнской, лучше жe - состоящему под епископством Бога Отца и Господа Иисуса Христа, желает премного
Из книги Душеполезные поучения автора Дорофей АвваПослание к римлянам Игнатий Богоносец церкви, помилованной величием Всевышнего Отца и единого Сына Его Иисуса Христа, возлюбленной и просвещенной по воле Того, Которому благоугодно все, совершившееся по любви Иисуса Христа, Бога нашего, - церкви, председательствующей в
Из книги Поучения огласительные и тайноводственные автора Иерусалимский КириллПослание к смирнянам Игнатий Богоносец облагодатствованной всяким дарованием, исполненной веры и любви, не лишенный ни единого дара, боголепнейшей и святоносной - смирнской, в Азии, Церкви Бога Отца и возлюбленного Иисуса Христа, желает в непорочном духе и слове Божьем
Из книги 2 Послание к Коринфянам автора Барнетт ПолПослание к траллийцам Игнатий Богоносец возлюбленный Богом Отцом Иисуса Христа, святой траллийской, в Азии, Церкви, избранной и богодостойной, наслаждающейся миром в плоти и крови и страдании Иисуса Христа - надежды нашей, когда воскреснем по образу Его, - посылает
Из книги 1 Послание Петра автора Клоуни ЭдмундПослание о книге сей к брату, просившему, чтобы прислали ему найденные слова преподобного отца нашего аввы Дорофея, которому и похвала здесь содержится с кратким его жизнеописанием, и сказание о жизни аввы ДосифеяХвалю твоё усердие, ублажаю твою благословенную и
Из книги Сатана. Биография. автора Келли Генри АнсгарПослание к Константию, благочестивейшему царю, о явившемся на небе светозарном знамении Креста, которое видимо было во Иерусалиме.О сем послании и явлении честного Креста упоминается в Четьих Минеях и Прологе месяца мая в 7 день, в который празднуется и воспоминание сего
Из книги Великий обман [Научный взгляд на авторство священных текстов] автора Эрман Барт Д.2. Послание (2:3–4) Это самое и писал я вам, дабы пришед не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться; ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. 4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы
Из книги Антология восточно–христианской богословской мысли, Том I автора Автор неизвестен5. О чем это послание? Перед лицом усиливающихся нападков на Евангелие Петр свидетельствует о благодати Божьей, о преизобильной реальности того, что Бог совершил через Иисуса Христа. Апостол знает, что Иисус воскрес из мертвых, он видел Его вознесшимся на небеса. Он знает
Из книги Послание об образе жития и отчасти о жизни Пахомия и Феодора автора Египетский Аммон5.2 Псевдо-Павел 2. Послание к Колоссянам и Послание к Ефесянам: Небесные Власти и Дьявол В отличие от Послания к Ефесянам в Послании к Колоссянам не упоминаются ни Сатана, ни Дьявол, но зато обсуждаются Небесные Власти. Когда мы рассматривали подлинные послания Павла,
Из книги Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет автора Лопухин Александр Павлович5.5 Соборные Послания: Первое послание Петра и Послание Иакова: Дьявол как лев, Дьявол как трус Первое послание Петра считается написанным апостолом Петром в «Вавилоне» (эвфемизм, обозначающий Рим). Автор Послания, которого мы можем называть Псевдо-Пётр 1 (чтобы отличить от
Из книги автораПослание Апостолов В качестве второго и заключительного примера ортодоксального подлога можно упомянуть книгу второго столетия, известную как Epistula Apostolorum, или Послание Апостолов . Она представляет собой письмо, якобы сочинённое двенадцатью апостолами после
Из книги автораСевир Антиохийский. Пятое послание к Экумению, которое начинается словами: «Когда я прочитал послание, предназначенное для боголюбивого пресвитера Петра...» (фрагмент) (пер. Т. А. Щукина) <…>Не исповедуется нами обособленность природ, из которых состоит Еммануил, -
Из книги автораПослание 1. Пролог. Поскольку ты, любя святых служителей Христовых, стараешься быть подражателем их чистоты, то, услышав от многих о человеке Божием Феодоре Освященном, принадлежащем к тем монахам, которых жители Фиваидские называют «тавеннисиотами», пришел в
Из книги автораХL По пути в Македонию. Второе послание к Коринфянам. В Коринфе. Послание к Римлянам. Состояние Римской церкви По оставлении Ефеса ап. Павел направился в Троаду. Незадолго перед тем он отправил одного из своих юных спутников, именно Тита, в Коринф, чтобы через него